دروس شرح متن الشاطبية

ستنزل الدروس هنا ان شاء الله اولا باول

السبت لشرح متن الشاطبية والدرة
والثلاثاء شرح اصول القراء والتدريب على القراءة
كل سبت شرح
من 6 ل 10 ابيات
بالاتفاق نشرحها شرح وافى ونستقبل الاسئلة
وحضرتك هتسمعيهالى فى المرة اللى بعدها
ثم بعد الانتهاء من الاصول
لك اجازة فيها
بعد كل درس
حضرتك هتسجلى حضورك
وفى سؤال الواجب
المتن
طبعة الشيخ محمدتميم الزعبى نزلى كتب

تقريب الشاطبية ل ش.ايهاب فكرى

وكتاب البدور الزاهرة

من النت ان شاءالله نبدأ فى شرح المتن
من الثلاثاء القادم استثناء بدل النهارده
لا تنسى
اثبتى حضورك على جروب الفيس

جنة القراءات للنساء فقط:
مصطلحات القراء - http://otrujja.com/2015-03-21/مصطلحات-القراء/… button
هناك بعض المصطلحات المتعلقة بهذا العلم لها مدلولها عند علماء هذا الفن كالكلمات التي يكثر دورانها في كتب القراءات واصطلاح القراء كالقراءة، والرواية، والوجه، والأصول، والفرش، والخلاف الواجب والخلاف الجائز، والتحرير، والقراءة المتواترة، والقراءة الشاذة، ومعنى إضافة الحرف أو القراءة إلى من أضيف إليه؛ وهي كلمات اصطلاحية متعارف ومتفق عليها بين القراء ولكل منها مدلول وبه يتبين الفرق بينه وبين مقابله؛ لذا لابد من معرفتها والوقوف على ما ترمز إليه حتى يكون القارئ لكتاب الله على بينة ودراية بهذه المصطلحات التي هي من الأهمية بمكان بالنسبة لفن القراءات وأصوله لكونها بمثابة المفتاح لفهم هذا العلم وقطف ثماره، وإليك بيانها على النحو التالي:
مصطلح (قراءة ) تعني: كل خلاف نسب إلى إمام من أئمة القراءات ممن أخذ عنه الرواة وأجمعوا عليه كقراءة نافع لقوله تعالى {أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡ‍َٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ} في (آل عمران: ٤٩)، ومثله في(المائدة: ١١٠)(فيكون طائراً) بالألف على واحد كما تقول رجل وراجل وركب وراكب. وحجته: أن الله أخبر عنه أنه كان يخلق واحداً ثم واحداً، وهي في قراءة الباقين {طَيۡرَۢا}، وحجتهم أن الله عز وجل إنما أذن له أن يخلق طيراً كثيرة ولم يكن يخلق واحداً فقط1. فالآخذ أو الناقل عن نافع هذا الوجه وغيره يسمى راو وكذلك الآخذ عن باقي القراء وجه قراة طيراً وغيره؛ لذا قيل قراءة نافع، وقراءة عاصم، وقراءة ابن عامر، وقراءة ابن كثير, وقراءة أبي عمرو بن العلاء البصري ،وغيره. والقراءات: جمع قراءة، وهي في اللغة: مصدر سماعي لقرأ، وفي الاصطلاح مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفاً به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها، ويقول ابن الجزري: «القراءات: علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوًّا لناقله«2.
القراءات في عصرنا
لقد مر علم القراءات كغيره من العلوم الإسلامية بفترات ندر فيها طالبوه وقل راغبوه، إلا أنه وفي هذا العصر بدأت نهضة العلوم الإسلامية من جديد ومن بينها علم القراءات وكثر الراغبون في تعلم هذا العلم وتلقيه، وكما ظهرت التآليف المختلفة التي تسهل هذا العلم وتقربه لطلابه إما بتهذيب وتحقيق كتب السابقين أو بتأليف كتب معاصرة جديدة. كما ظهرت الإذاعات والقنوات الفضائية المتخصصة في القرآن الكريم، وأسست الهيئات والجمعيات والمجامع لنشر القرآن الكريم وعلومه. وأما عن انتشار القراءات في العالم الإسلامي: فإن رواية حفص عن عاصم تنتشر في معظم الدول الإسلامية لا سيما في المشرق. ورواية قالون في ليبيا، وتونس، وأجزاء من الجزائر. ورواية ورش في الجزائر، والمغرب، وموريتانيا، ومعظم الدول الإفريقية. ورواية الدوري عن أبي عمرو في السودان، والصومال، وحضرموت في اليمن.
مصطلح (رواية) تعني في اصطلاح علماء القراءات: ما ينسب للآخذ عن الإمام القارئ الذي اتفقت عليه الروايات والطرق عنه كرواية ورش عن نافع، وقالون عن نافع، وقد روى الناس عن نافع غيرهما منهم إسماعيل بن أبى جعفر المدني، وأبو خلف، وابن حبان، والأصمعي، والسبتى، وغيرهم ومن هؤلاء من هو أعلم وأوثق من ورش وقالون؛ لكنهما اشتهرا بالرواية عنه وكذا العمل فى كل راو وقارئ. مصطلح (طريق) الطريق: هو ما ينسب للآخذ من الراوي وإن نزل، مثل طريق الأزرق عن ورش، أو الأصبهاني عن ورش، أو عبيد بن الصباح عن حفص، ومثل طريق الشاطبية، والدرة المضية، وطريق طيبة النشر. وهذه الطرق هي التي تؤخذ منها القراءات المتواترة في زماننا. فيقال مثلاً: قراءة نافع برواية ورش طريق الأزرق، أو طريق الشاطبية. مصطلح(وجه) الوجه عند علماء القراءات: ما رجع إلى اختيار القارئ من الأوجه الجائزة في القراءة مثال قولهم: في الوقف على{نَسۡتَعِينُ} (الفاتحة:5)، الوجوه التالية: السكون، الروم الإشمام، المد الطويل التوسط، القصر. فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة؛ وإن كان للراوي عنه فرواية، أو لمن بعده فنازلاً فطريق، أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فيه فوجه.الأصول (أصول القراءات): وتمسى الكليات؛ وهي المسائل التي يكثر دورها ويتحد حكمها ولها قاعدة معينة تندرج فيها الجزئيات، مثل: الاستعاذة، البسملة، الإدغام الكبير، هاء الكناية، المد والقصر ،الهمزتين من كلمة ومن كلمتين، الإمالة، والإدغام، وقد يخالف القارئ القاعدة في كلمات يسيرة الخ .

الدرس الاول
التعريف بالمنظومة والامام الشاطبي
اولا لابد ان تستحضري النية في تعلم القراءات
ولابد ان تعلمي ان علم القراءات هو ميراث النبي صلى الله عليه وسلم
فالانبياء لم يورثوا درهما ولادينارا فانهلي منهم ماشئتي قال تعالى : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
تدخلين مع الذين اصطفاهم الله فلا بد من استحضار النية
هذا مدخل ومقدمة لاحتساب النية
لماذا النية؟ لانها معيار قبول العمل عند الله عز وجل تعلموا النية فانها ابلغ من العمل
قال صلى الله عليه وسلم: انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء مانوى
وقال صلى الله عليه وسلم انما ترزقون بنياتكم
نبدا على بركة الله نذكر ماهي القراءات
ببساطة شديدة القراءات هي الكيفيات التي يقرا بها القرءان الكريم ومنشاها الوحي فهي توقيفية نزل بها جبريل عليه السلام على صدر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
ترجع مسالة الاختلافات القرءانية الى حديث نزول القرءان على سبعة احرف وهو حديث متواتر تواتر لفظي وهذا الحديث له مناسبة وعدة اسباب لكن ينبغي ان تعلمي ان القراءات تعددت بعدد نقل الصحابة لها اشتهروا ب15 صحابي
معلوم ان حديث السبعة احرف والخطا الشائع ان القراءات السبع هي الاحرف السبع وهو قول مغلوط لان المراد بالاحرف السبع هي اوجه التغاير والاختلاف في هذه القراءات وهي لاتخرج عن سبعة اصناف
وهي افراد او تسنية او جمع اما تقديم او تاخير او تصريف في افعال او وجوه اعراب فتحه او كسرة او ضمة او حذف واثبات اما ابدال حرف مكان اخر والاختلاف باللهجات الامالة او فتحها وابدال الهمزة كالادغام والاظهار
فالقراءات السبع هي جزء من الاحرف السبع
ورد في الحديث ان هذا القرءان انزل على سبعة احرف فاقرؤوا ماتيسر منه
فنزول القرءن على سبعة احرف هو تخفيف وتيسر على هذه الامة
لان العرب الذين انزل فيهم القرءان كانت السنتهم مختلفة ولهجاتهم متباينة فلو كلفهم الله وخالفت هذه اللهجة الى غيرها لكان شاق عليهم
مدخل لعلم القراءات وكيفية الوصول اليه سنتركه للاطلاع
الرد على اسئلة الطالبات:
السؤال الاول
بالنسبة للكتب اللازمة للمذاكرة
1- كتاب الوافي للشيخ عبد الفتاح القاضي معروف بطريقته الميسرة لكن للمبتدئات احبذ كتاب تقريب الشاطبية للشيخ ايهاب فكري وكله مميزات واهم مايميزه الاشكال الشجرية والجداول للفرش
2- كتاب البدور الزاهرة كتاب قيم للمذاكرة والتحضير
3- المتن نعتمد نسخة الشيخ محمد تميم الزعبي
السؤال الثاني :
ماذا بعد رواية حفص: انصح بان لاتنتقلي لقرائة اخرى حتى تتقني رواية حفص جيدا حفظا وتجويدا ومتشابهات بمعنى ان تكون سورة يونس كالفاتحه عندك
السؤال الثالث : ماذا بعد اتقان حفص :كل القراءات ستكون سواء لكن المتعارف عليه شعبة بعد حفص لكن لو قراتي بالافراد لن تنتهي عمرك كله لذا فانا انصحك بالجمع
السؤال الرابع: حفظ المتن اساسي لمن تريد ان تجاز
تجدي كل اخت تحفظ اصول كل راوي على حده وهذا سيكون صعب فحفظ الشاطبية هو اساس في هذه الدورة لو ثلاثة ابيات في اليوم يفتح لك باذن الله
انصح بالتدرج لان الامر يسر لك سنتعلم كل جزئية وحدها ثم ننتقل الى اخرى بعد اتقانها
المقدمة مهمة وهي اساس ولن نتركها سنحفظ المقدمة وندرسها ان شاء الله
بالنسبة للمنهج ان شاء الله سنشرح كل مرة من 6 ل 10 ابيات في كل مرة وسيكون هناك تسميع لحفظ المتن ثم بعد الانتهاء منها تجازين فيها باذن الله
السؤال الخامس : نصيحه للاخوات الغير خاتمات ان وجدت في نفسك شغف وحب لحفظ الشاطبية فلاتحرمي نفسك من الخير
احفظي الاصول وذاكريها لكن لاتقرئي برواية غير رواية اهل بلدك حتى تتقنيها
المستمعات سياخذن شهادة بانهن حضرن دورة اصول الشاطبية وتدربن عليها
والله الموفق لكل خير
دروس شرح متن الشاطبية Oi10

تفريغ الدرس الثاني لشرح متن الشاطبية
الدرس السابق كان عن احتساب الاجر في النية وتعلم علم القراءات وتكلمنا عن تمهيد ومدخل لعلم القراءات نكمل ان شاء الله في تعريف الشاطبية
الشاطبية هي من المنظومات التي اكرم الله بها الامة لانها حفظت لنا القراءات ومعلوم ان المنظومات تحفظ العلوم
من حفظ المتون نال الفنون
حفظ الابيات ييسر لكم حفظ الاختلافات القرءانية في القراءات
بداية نتحدي عن الشاطبية بصفة عامة
الشاطبية هي نظم نظمه الشاطبي وهو اصله كتاب التيسير لابي عمرو الداني كتاب مخطوط اخذه الامام الشاطبي فنظمه في ابيات التي هي بين ايدينا وسماه حرز الاماني ووجه التهاني
وهي من البحر الطويل وهي لامية يعني حرف اللام هو اخر حرف في البيت وتتضمن سبع قراء لكل قارئ راويان ومعلوم ان الشاطبية الفية تزيد عن الالف بقليل 1173 بيت
اما من نظمها فالامام الشاطبي وكان من العظماء الذين من الله عليهم واكرمهم بهذا الفتح اسمه القاسم ابن فيره ابن خلف ابن احمد ابو القاسم ولد ضريرا وعرف بحدة ذهنه وقوة ادراكه وكان ممن ترجم له الامام ابن الجزري في كتاب طبقات القراء وتوسع في ذكره ومدحه وكان مما ذكره عنه انه ولد في 538 هجريا في بلدة شاطبة في شرق الاندلس وذكر انه اماما كبيرا للاقراء
كان لايزيد عن قولا واحدا يقول :من جاء اولا فليقرا اولا وكان ضريرا رحمه الله
فجاء طالب وقال اءهب مبكرا لاقرا اولا فاذا بالشيخ هذه المرة يقول من جاء ثانيا فليقرا اولا فتعجب الطالب وراجع نيته فلعل هذه السرعة عند الطالب من باب التنافس الظفر بالقراءة على الشيخ في البكور فلما راجع الطالب نيته وجد انه خرج من بيته مسرعا وهو جنبا فلما تنحى الطالب واغتسل جاء الى مجلس الاقراء فاذا بالشيخ يقول من جاء اولا فليقرا اولا
هذه دلالة على صفة الفراسة ولعل الله الهم الشيخ ذلك بهذه الملكة وهذه الفراسة
كتب الله الشهرة والقبول لهذه المنظومة بين طلبة العلم حتى انه اشيع عنها انه ماقرا بها احد الا نفعه الله بها
مقدمة الكتاب مهمة جدا تجدي بانها تربية ودين
بدا الناظم البيت الاول
بدات ببسم الله في النظم اولا
تبارك رحمنا رحيما وموئلا
بدا الناظم بالبسملة تيمنا بالبسملة في كتاب الله تعالى
تبارك اي تفاعل على وزن تفاعل اي من البركة اي تيمنا بالبسملة يم متبركا بها ثم اثنى على الله عز وجل بصفات الرحمة رحمنا رحيما والرحمن من اجل المعاني وادقها الرحمن هو المنعم دائم النعم اما الرحيم فهو المنعم بدقائق النعم
موئلا هو المرجع الذي يرجع اليه السائلون وهو ملجأ اللاجئين وامل الراجين
ثم ثنى النظم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
وثنيت صلى الله ربي على الرضا
محمد المهدى الى الناس مرسلا
الرضا اي الذي ارتضاه الله
محمد المهدى اي الذي ارتضاه الله للنبوة المهدى اي هدية للعباد
ثم ثلث بالعترة
وعترته ثم الصحابة ثم من تلاهم
العترة هم الاهل والعشيرة الاقربون ثم ذكر الصحابة والصحابي هو كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وهو مؤمن به
تلاهم اي التابعين وتابعي التابعين وشبه الصحابة والتابعين بكثرة خيرهم وعظيم نفعهم بالمطر
وبلا بفتح الباء هو المطر الغزير
وثلثت ان الحمد لله دائما
وثلث باثبات الحمد لله تعالى والحمد هو الكمال
فاثبت الكمال لله تعالى باسمائه وصفاته وافعاله
ثم علق مستدركا
وماليس مبدوءا به اجذم العلا
اي ناقص الخير والبركة
لان العبد كلما اكثر من الحمد رفعه الله في الدنيا والاخرة
قال تعالى في ختام سورة الصافات
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
وبعد
بدا الناظم يتحدث عن القرءان فقال
وبعد فحبل الله فينا كتابه
فجاهد به حبل العدا متحبلا
حبل الله اي سبب النجاة فكل من تمسك بالقرءان كان له نجاة في الدنيا والاخرة
حبل العدا اي مكائد العدا
متحبلا اي جاعل القرءان حبالا
وفيها اشارة الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ثم علق على الامر بالمجاهدة لاعداء الدين لهذا القرءان باسلوب تعجب واخلق به اذ ليس يخلق جدة اي مااجدر القرءان بهذه المجاهدة بما فيه من ادلة وبراهين
لماذا
لانه لايخلق اي لايبلى باي حال من الاحوال لانه رفيع المنزلة لذلك كان مواليه على الجد مقبلا
كل من والاهم وصافاهم وتعهدهم وبذل للقرءان فهو على الجد اي الطريق المستقيم على الجادة فناخذ صفة من صفات صاحب القرءان انه مقبل على شأنه
الجد عكس الهزل فصاحب القرءان دائما جادا وليس بهازل لايبدا بعمل ولايتمه
ثم ينى الصفة الثانية لحامل القرءان
وقارئه المرضي قر مثاله
كالاترج حاليه مريحا وموكلا
قارئ القرءان العامل به ضرب له مثل وثبت له مثل في الحديي مثل المؤمن يقرا القرءان كمثل الاترج ريحها طيب وطعمها طيب
المرضي المخلص في نيته العامل به كالاترجة
البيت الثامن
هو المرتضى اما اذا كان امة
انتقل الى صفة اخرى من صفات حامل القرءان
هو المرتضى
هو المحمودة سجاياه صفاته محمودة طيبة
متى تكون صفاته محمودة؟ اما بفتح الهمز بمعنى القصد ان يكون خالصا في نيته وقصده فهو امة والامة تطلق على الرجل الذي اجتمعت فيه صفات الخير
ثم تكلم عن اوجب الصفات لحامل القرءان وهي صفة الرزانة وتعني رجاحة العقل والسكينة والوقار
حتى ان الناظم جعل الرزانة هي التي تقصد تتزين وتاخذ منه طبعا وهذا فيه مبالغة واشادة لقارئ القرءان
قنقلا اي الجبل والجبل يضرب به المثل للثبات والرزانة والوقار
ننتقل للصفة التي تليها
هو الحر ان كان الحري حواريا
الحر ضد العبد
ومازال يتحدث عن صفات حامل القرءان
الحر هو الذي لم يلحق به رق اي ليس عبدا
بمعنى ان حامل القرءان لايستعبده هوى ولاشهوة ولادنيا
ان كان الحري حواريا
الحري هو الجدير والخليق
والحواري هو الصاحب المخلص الذي يجتهد في تحصيل القرءان تدبرا وحفظا وتعليما حتى يصل الى رفعة في الدنيا حتى يلقى ربه
مجمل البيت ان حامل القرءان حر في نفسه حر في قلبه جدير بان يكون صاحب مخلص للقرءان والذي يظل يتعاهده حتى يلقى الله عز وجل
استحضري في نيتك ان القرءان هو مشوار ومشروع عمرك
فكم دخلوا هذا المشروع ولم يتموه
سبحان الله ان الله لايظلم احد ولكن هي سنة اصطفاء دائما مايكون هناك اصطفاء
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
اذا بدا الناظم منظومته بالبسملة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قم العترة والاهلون والتابعين يم اثبت المحامد لله عز وجل ثم بدا يتكلم عن كتاب الله وانه الحبل الموصول بيننا وبين ربنا وانه ينبغي ان نجاهد به اعداء الدين وبدا يتحدث عن صفات حامل القرءان انه مقبل على شانه دائما وهو جاد في امره طيب في جميع احواله جامع لامور الخير يتميز بصفة الرزانة يتميز بصفة العقل حر في قلبه ونفسه لاتستعبده شهوة ولادنيا
ناتي بعد هذه الصفات لسؤال
لماذا جمع الله لحامل القرءان كل خصائل الخير وكل هذه الفضائل
تاتي الاجابة على هذا السؤال في الحلقة القادمة ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفريغ الدرس الثالث من شرح متن الشاطبية
شرح الابيات من ٢٠_٢٤

????
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
نستانف ان شاء الله درسا جديدا من دروس الشاطبية
توقفنا في اللقاء السابق عند قول الناظم
جزى الله بالخيرات عنا ائمة لنا نقلوا القرءان عذبا وسلسلا
البيت رقم 20
ويبدا فيه بداية الحديث عن الائمة السبعه الذين خصهم الناظم في الشاطبية
بعد ان تفرغ الناظم من الحديث عن صاحب القرءان وفضل القرءان وعن صفات اهل القرءان بدا يتحدث الناظم عن الخاصة من اهل القرءان الصفوة منهم وهم ائمة القراء الموجودين معنا في الشاطبية يتحدث فيقول
جزى الله بالخيرات عنا ائمة لنا نقلوا القرءان عذبا وسلسلا
جزى الله بالخيرات اشار فيها الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من اسدى لكم معروفا فكافؤوه ان لم تجدوا فقولو جزاك الله خيرا
وطبعا خير معروف اسدوه لنا هؤولاء القراء هو نقلهم القرءان غضا طريا كما انزل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقراءنا السبعه المذكورون في الشاطبية هم
نافع المدني
ابن كثير المكي
ابو عمرو البصري
ابن عامر الشامي
عاصم الكوفي
حمزة الكوفي
الكسائي الكوفي
وهو سابع السبعه في الشاطبية
ومعنى العذب اي حلاوة الشيء
السلسل الذي يشربه الانسان بسهولة ويسر
وهو من باب التشبيه فقط فكلام الله لايشبهه شيء
فالمراد انهم نقلوا القرءان كما هو بدون تبديل او تحريف او زيادة او نقصان
وهذا اهم مايميز قرءان هذه الامة
فهذه القراءات المنقولة لنا تمتاز بانها صحيحة متواترة تلقوها عن مشايخهم حتى تصل سلسلة الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة
البيت الذي يليه
فمنهم بدور سبعة قد توسطت سماء العلى والعدل زهرا وكملا
يقصد بالبدور السبعه اي القراء السبعه السابق ذكرهم في الشاطبية فجعلهم كالبدور لشهرتهم يستنير الناس بهم
ومعلوم ان البدر يتوسط السماء فنسبة تشبيههم بالبدر نسبة للعلو والرفعة وانتشار علمهم
كملا اي الشيء التام
البيت التالي
لها شهب عنها استنارت فنورت سواد الدجى حتى تفرق وانجلى
لها الضمير يعود على القراء السبعه
سمى الامام القارئ بدرا وسمى الراوي شهاب
والشهاب هو النجم المضيء
اذا الان اصبح لدينا مصطلحين
القارئ الذي له مذهبا خاصا وله خلاف في الكلمات القرءانية
والمصطلح الثاني الراوي والراوي هو تلميذ القارئ وتنسب له رواية فالراوي هو كل من نقل او كل من اخذ من القارئ
شبههم بالشهب للنجوم المضيئة في علوهم وغزارة علمهم
اخذوا من القراء ونشروا علمهم بين الناس واماطوا ظلمة الجهل ونشروا انوار هذا العلم
علم القراءات كانت له مراحل اندثار فما كانت الناس تتخيل ان هناك شيء اسمه قراءات وكان هناك غربة بمصطلحات هذه القراءات على الاذان حتى من الله على الامة بائمة القراءات كالشاطبي وابي عمرو الداني وابن الجزري والف ابن الجزري كتابا وهو طيبة النشر
حتى انه قال في مقدمة هذا الكتاب كلمة مشهورة انه من قال ان القراءات قد اميتت قال احييناها بالنشر
البيت التالي وهو
23- وسوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنين من اصحابه متمثلا
يذكر بان هؤولاء القراء السبعة مع الرواة عنهم سياتي ذكرهم مع كل قارئ راويان وهما اشهر من روى عن القارئ
مثال نافع نقل عنه قالون وورش
عاصم روى عنه شعبة وحفص
فاكبر شيء هو القارئ ثم اخذ عنه الراوي فهؤولاء القراء السبعه ثم الرواة ال 14 ياتي ذكرهم ان شاء الله وهذا هو منهجنا في هلم القراءات
وهو ان ناخذ القارئ ومعه راويان
سؤال: ماالعلة ان يكونا راويان لما ليس راويا واحدا
لاستيعاب قراءة الشيخ اي كل الاوجه الخلافية في هذه القراءة لان معروف ان الاختلاف في القراءة الواحدة يأتي مصادرها من اشهر راويان نقلا عن هذا القارئ
فهؤولاء الرواة على اقسام منهم من نقل عن شيخه مباشرة مشافهة ومنهم من نقل وبينه وبين شيخه واسطة ومنهم من كان بينه وبين شيخه سلسلة من الرجال سند من الرجال اي ان الراوي لم يعاصر شيخه
البيت 24- ولعلك تسالي لما هؤولاء السبعه ولما هؤولاء الرواة ال 14
اجاب الناظم عن هذا التساؤل
تخيرهم نقادهم كل بارع وليس على قرءانه متاكلا
الضمير في تخيرهم عائد على القراء والنقاد هو الناقد الذي يميز الجيد من الرديء فمنهج العلماء في علم القراءات هو اختيار القراء السبعه والرواة ال 14
على غيرهم لفضلهم ولغزارة علمهم وزهدهم في الدنيا وذكر اهم سبب انهم لاياخذون القرءان سلعه يتاكلون منها انما كانوا يعلمونه ابتغاء واحتسابا لوجه الله عز وجل وهنا يلفت نظرك ويعلمك نية انك تجعلي قرءانك لله عز وجل خالصا له
فهؤولاء الرواة كتب الله لهم الشهرة في هذا العلم طبعا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء طبعا وهناك اسباب منها الزهد في الدنيا واخلاصهم وتفرغهم وتفانيهم لهذا العلم فببركة تفرغهم لهذا العلم كتب الله لهم الشهرة فيه
الى هنا ونكتفي بهذا البيت
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفريغ الدرس الرابع
شرح الابيات من ٢٥_٤١
البدور السبعة واقسام الرواة
بسم الله الرحمن الرحيم
درسنا اليوم شرح الابيات من ٢٥_٤١
البدور السبعة واقسام الرواة
بدا الناظم رحمه الله فقال
فاما الكريم السر في الطيب نافع
فذاك الذي اختار المدينة منزلا
وقالون عيسى يم عيمان ورشهم
بصحبته المجد الرفيع تأثلا
القارئ الاول وهو الامام نافع وهو ابن عبد الرحمن ابن ابي نعيم كنيته ابو رويم الاصفهاني كان اسود اللون الا انه ابيض السريرة وكان امام دار الهجرة بعد ابي جعفر
في هذه المرحلة انت مطالبة بمعرفة اسم القارئ واشهر رواته واين كان يقرئ
السر في الطيب اشارة الى ان الامام نافع كان اذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فلما قيل له اتتطيب كلما جلست للاقراء فقال لاامس طيبا ولكني رايت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا القرءان في فيه اي في فمه فمن ذلك الوقت توجد منه هذه الرائحه
راوياه هما قالون وورش
وقالون اسمه عيسى ولقبه شيخه نافع بقالون لجودة قرائته وقالون بلغة الرومية تعني جيد
وكان من كرامات الامام قالون انه كان اصم لايسمع البوق لكنه كان اذا قرء عليه القرءان سمعه
الراوي الثاني هو ورش واسمه عيمان وكان مصريا وايضا لقبه شيخه بهذا الاسم لشدة بياضه
البيت 27- ومكة عبد الله فيها مقامه
هو ابن كثير كاثر القوم معتلى
الامام ابن كثير وكان في مكة وراوياه هما احمد البزي وقنبل لكن هناك ملاحظة فيما يتعلق برواية البزي وقنبل عن ابن كثير وهي انهما لم يقرءا على الامام ابن كثير مباشرة ولكن كان بينهما سند متصل من الرجال على سند اي انه كان بينهما اكثر من قارئ كان بينهما سلسلة من الرجال
البيت 29- واما الامام المازني صريحهم
ابو عمرو البصري فوالده العلا
افاض على يحيى اليزيدي سيبه
فاصبح بالعذب الفرات معللا
ابو عمر الدوري وصالحهم ابو
شعيب هو السوسي عنه تقبلا
القارئ الثالث هو الامام المازني ابو عمرو البصري وهو اكثر القراء شيوخا لانه قرا في البصرة والكوفة ومكة والمدينة
فأفاض من علمه على امام اخر اسمه الامام يحيى اليزيدي حتى انه ببركة هذه الافاضة اصبح ريانا في العلم ثم انتقل هذا العلم الى اشهر رواة لابي عمرو البصري وهما الدوري والسوسي
عنه تقبلا الضمير في عنه يعود على اقرب مذكور وهو الامام يحيى اليزيدي وهو الواسطة بين ابو عمرو وراوييه اي ان الدوري والسوسي لما يأخذا روايتهما من الامام ابو عمرو مباشرة ولكن كان بينهما واسطة وهو الامام يحيى اليزيدي
لعله يتبادر اليك سؤالا :لماذا لم تنسب هذه القراءة ليحيى اليزيدي؟ لم نسبت للدوري والسوسي؟نقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يكتب الله عز وجل في هذا العلم الشهرة لمن يشاء من عباده
تخيرهم نقادهم كل بارع
وليس قرءانه متاكلا
البيت 32- واما دمشق الشام دار ابن عامر
فتلك بعبد الله طابت محللا
هشام وعبدالله وهو انتسابه
لذكوان بالاسناد عنه تنقلا
الامام الرابع هو الامام عبدالله ابن عامر الدمشقي الشامي
محللا اي المكان الذي حل فيه اي في الشام
رواة ابن عامر واشهر راويان روى له هما هشام وابن ذكوان
لكن ايضا هناك ملاحظة ان هشام وابن ذكوان نقلوا القراءة عن ابن عامر بواسطة سلسلة من الرجال بالاسناد كان بينهما اكثر من قارئ لماذا لم يذكروا؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
البيت 34- وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة
اذاعوا فقد ضاعت شذى وقرنفلا
الكوفة المشهورة فيها ثلاثة من القراء بقوا فيها علمهم وتعطر بها ذكرهم ورفعوا من شأنها لوجودهم فيها
الاول هو عاصم
فأما ابو بكر وعاصم اسمه
وراوياه هما شعبة وحفص
وشعبة راويه المبرز افضلا
اي كان مقدما عنده واسمه شعبة ابن عياش وايضا كنيته ابو بكر
وحفص وبالاتقان كان مفضلا
وحفص كان اعلم الناس بقراءة عاصم وهذا معلوم لانه كان ربيب الامام عاصم اي ابن زوجته فكان مقيما عنده فكانت فرصة التقائه بالشيخ والقراءة عليه اكثر من الامام شعبة
البيت 37- وحمزة ماازكاه من متورع
اماما صبورا للقران مرتلا
روى خلف عنه وخلاد الذي
رواه سليم متقنا ومحصلا
الامام الثاني من ائمة الكوفة هو الامام حمزة الزيات ماازكاه من متورع اي من من القراء مثل حمزة حتى انه يروى عنه انه من كثرة زهده وورعه وعبادته قيل انه مااحسب ان الله يدفع البلاء عن اهل الكوفة الا بحمزة
راوياه هما خلف وخلاد لكن ايضا هناك ملاحظة ان تعلمي ان خلف وخلاد قرؤوا على سليم وسليم قرا على حمزة اي لم يقرءا عن حمزة مباشرة ولكن كان بينهما وبين الامام حمزة واسطة وهو الامام سليم
لماذا لم تنسب القراءة للامام سليم؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
الامام السابع في الشاطبية الامام علي الكسائي
واما علي فالكسائي نعته
لما كان في الاحرام فيه تسربلا
روى ليثهم عنه ابو الحارث الرضا
وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا
الامام الكسائي اسمه علي وسيتكرر معنا اسم علي بعد ذلك لذا احفظي اسمه مثل اليحصبي ابن عامر ايضا ستتكرر معنا
لما كان في الاحرام فيه تسربلا
لانه كان يحرم في كساء كما يروى عنه رحمه الله
راوياه هما الليث ابو الحارث والامام حفص الدوري وفي الذكر قد خلا اي سبق ذكره من قبل
من هو حفص الدوري السابق ذكره ؟ هو الامام ابو عمر الدوري الراوي الاول لابي عمرو البصري فهو قد روى عن الامام ابو عمرو البصري وعن الامام الكسائي لذلك قال عنه وفي الذكر قد خلا
وهو الراوي الوحيد الذي روى لقارئين
41- ابو عمرهم واليحصبي ابن عامر
صريح وباقيهم احاط به الولا
الامام ابو عمرو البصري والامام ابن عامر اليحصبي نسبهم صريح اي من صميم العرب اما
وباقيهم احاد به الولا
اي في نسبهم عجمة يقال العجم اي الموالي
مجمل الابيات مطلوب تحفظي القارئ واين كان يقرئ ومن اشهر راويان له بنفس الترتيب الاتي في منظومة الشاطبية
نافع
ابن كثير
ابو عمرو
ابن عامر
عاصم
حمزة الكسائي
الامر الثاني ان تعلمي ان القراء السابق ذكرهم بما ذكرنا معهم من رواة على ثلاثة اقسام
القسم الاول منهم من قرا على شيخه مباشرة وهم قالون وورش اخذوا من نافع مباشرة
شعبة وحفص اخذوا من عاصم مباشرة
ابو الحارث والدوري اخذوا من الكسائي مباشرة
القسم الثاني من كان بينه وبين قارئه واسطة واحدة وهما الدوري والسوسي كان بينهما وبين ابي عمرو واسطة وهو الامام يحيى اليزيدي
وبين خلف وخلاد والامام حمزة واسطة وهو الامام سليم وبالرغم من هذه الواسطة الا ان القراءة نسبت للقارئ المعروف والرواية نسبت للراوي المعروف لم تنسب للواسطة
القسم الثالث هو ماكان بينه وبين قارئه اكثر من قارئ سلسلة من الرجال وهذه السلسلة تسمى سند او اسناد
من هم في القسم الثالث؟ البزي وقنبل عن ابن كثير وبينهم اكثر من قارئ
وهشام وابن ذكوان عن ابن عامر وبينهم اكثر من قارئ
انتهى درسنا لليوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
تفريغ الدرس الخامس من دروس الشاطبية
شرح الابيات من 42 الى 48
يقول الناظم
لهم طرق يهدى بها كل طارق
ولاطارق يخشى بها متمحلا
لهم الضمير عائد على هؤولاء القراء والرواة السابق ذكرهم
فهؤولاء القراء والرواة لهم طرقهم ولهم مزاياهم
يهدى بها كل طارق اي يهتدي بها كل من سلك وتوجه اليها وسلك سبيل معرفتها او يرشد الناس اليها
ولاطارق يخشى بها متمحلا
طارق هنا في هذا الشطر معناه المدلس المضلل
متمحلا اي الماكر
اي لايخشى على هذه المذاهب وهذه الطرق من مضلل او مدلس يمكر بها ويحاول تغييرها او يعبي بها
انا نحن نزلنا الذكر وانا له هناك مصطلحات ستظهر معنا متعارف على هذه المصطلحات ومتفق عليها عند القراء لكل منها مدلول لابد من معرفتها والوقوف على معناها حتى يكون القارئ لكتاب الله على بينة
وهذه المصطلحات تعتبر المفتاح لهذا العلم
المصطلحات هي :
1- القراءة
القراءة هي كل خلاف نسب الى امام من ائمة القراء صارت له مذهبا
2- الراوي
هو كل من اخذ من القارئ اي تلميذ القارئ
نقول رواية قالون رواية ورش قراءة نافع
واتفقنا ان لكل قارئ راويان يأخذان عنه ولايشترط بهما ان يكونا معاصران للشيخ كما اخذنا في الدرس السابق
فالقارئ يقرء المئات من الرواة لكن الاجماع يكون على ان مانقله هذان الراويان المعتمدان هو القراءة المتواترة ومارواه غيرهما لايحل ابدا محل القراءة المتواترة ولكن يدخل تحت القراءة الشاذة
والقراءة الشاذة لايعني انها خاطئة انما انها لم يتحقق بها شرط الصحه اما انها لم يصح سندها عن النبي صلى الله عليه وسلم او صح سندها ولم تبلغ درجة التواتر او خالفت لفظا من الفاظ مصحف عثمان رضي الله عنه
3- مصطلح الطريق
وهو الاسناد الذي حضر منه الراوي
وهذا هو الترتيب
قراءة
راوي
طريق
فلكل اسناد طريق
هل هءه الطرق وتعددها ياتي بشيء جديد في القراءة؟
الاجابة لا تخالف هذه الطرق لاياتي بشيء جديد ولافرش جديد
في غالب الاحوال ياتي باختلاف صفة تقديم الاوجه الجائزة تقديم او تاخير
المصطلح الرابع
4- الوجه
وهو مارجع الى اختيار القارئ من اوجه جائزة في القراءة
فالوجه هو مارجع الى اختيار القارئ من اوجه جائزة في القراءة
مثال كلمة نستعين في سورة الفاتحه مضمومة
لها في السكون العارض 2. 4. 6
ولها روم واشمام واوجه اخرى
فالقارئ مخير بالاتيان باي وجه منها ولو اتى بوجه واحد منها اجزأه ولايعتبر ذلك نقص في الاتيان باي وجه لانه ليس من باب الوجوب انما هي اوجه دراية فقط يعني يكفيكي العلم بها فهي اوجه على سبيل التخيير اي تختاري اي وجه وتاتين به
البيت الذي يليه
وهن اللواتي للمواتي نصبتها
مناصب فانصب في نصابك مفضلا
هن ضمير عائد على القراءات والروايات السابق ذكرها
واللواتي جمع اللاتي واللاتي جمع التي اي جمع الجمع لانها قراءات وروايات فاتى بجمع الجمع لكثرة انواعها
المواتي اي الموافق لها وهي اصلها بالهمزة المؤاتي اي من اتى بجمع القراءات وحذف الناظم الهمز للتخفيف فالمراد من البيت ان هذه القراءات والروايات نصبتها اي ابرزتها وبينتها في هذا النظم حال كونها تدل على شرف العالم بها واثارا ترشد الى مذاهب هؤولاء القراء والرواة
شرف وقيمة كل انسان بما يتقنه وبما يعلمه لذلك لايخلو الناظم من النصح في ابياته فأشار الى
فانصب في نصابك مفضلا اي فاتعب وشمر في تحصيل نصابك في هذا العلم الذي يصير اليك اصلا تنتسب اليه كما ينتسب الى ابائهم وقبائلهم
البيت 44
وهاانا ذا اسعى لعل حروفهم
يطوع بها نظم القوافي مسهلا
طبعا هذا حرف تنبيه واسعنى بمعنى اجتهد
الحرف في علم التجويد تعريفه هي الكلمات القرءانية المختلف في قراءتها
كل كلمة تقرا بوجوه متعددة عند القراء تسمى حرفا
فالحرف يختلف تعريف حسب العلم المراد منه
فالحرف في النحو غير الحرف في علم التجويد غير الحرف في علم القراءات
فمعنى الحرف في هذا البيت هو الكلمة القرءانية المختلف فيها
لعل حروفهم يطوع بها نظم القوافي مسهلا
يعني يجتهد الناظم في نظم القراءات هذه الابيات لعل الله عز وجل ان ييسرها له في مبناه وفي معناه
ببدا الناظم يتحدث عن منهجه في هذه المنظومة في البيت
45- جعلت ابا جاد على كل قارئ
دليلا على المنظوم اول اولا
ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله
متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا
سوى احرف لاريبة في اتصالها
وباللفظ استغني عن القيد ان جلا
ماهو منهج الناظم في هذه المنظومة؟
جعل الناظم حروف ابجد هوز حطي كلمن المعروفة
بداية الحروف اللي هي حروفنا حاليا جعلها علامة على كل قارئ من الائمة السبعه ورواتهم ال 14 على ترتيب مانظمت فجعل الحرف الاول رمز للقارئ وجعل الحرف الثاني رمز للراوي الاول والحرف الثالث رمز للراوي الثاني
بمعنى ان تكون الحروف كالتالي
ابج دهز حطي كلم نصع فضق رست
لكن ستلاحظي انه ازال حرف الواو لم يرمز له بقارئ وستعرفي فيما بعد اين موقعها
ف ابج هي رمز لنافع براوييه الف لنافع الباء لقالون والجيم لورش
دهز للقارئ ابن كثير براوييه
الدال لابن كثير والهاء للبزي والزاي لقنبل
حطي رمز لابي عمرو البصري براوييه
الحاء لابي عمرو
الطاء للدوري والياء للسوسي
كلم لابن عامر براويبه
الكاف لابن عامر
اللام لهشام والميم لابن ذكوان
نصع لعاصم براوييه
النون لعاصم
الصاد لشعبة
والعين لحفص
فضق لحمزة براوييه
الفاء لحمزة
الضاد لخلف
والقاف لخلاد
رست للكسائي براوييه
الراء للكسائي
السين لابو الحارث
والتاء لحفص الدوري
نكمل منهج الناظم
ومن بعد ذكري الحرف اسمي رجاله
اتفقنا ان الحرف هو الكلمة القرءانية المختلف فيها التي تقرا بوجوه متعددة
فبعد ان يذكر الناظم الكلمة القرءانية المختلف فيها يذكر رجال هذه الكلمة قراء هذه الكلمة برموزهم السابقة التي تكلمنا عنها ابج دهز ...
لكنه سيضع هذه الرموز في اوائل كلمات لها معاني فبمجرد ان تنقضي هذه الكلمة القرءانية المختلف فيها برمز قرائها ياتي بواو فاصلة بين هذه الكلمة والكلمة التي بعدها
47- سوى احرف لاريبة في اتصالها
وباللفظ استغني عن القيد ان جلا
بمعنى انه قد يترك هذه الواو الفاصلة احيانا في بعض المواضع التي لاخوف من وقوع الالتباس فيها ولاريب في اتصال هذه الكلمات
48- ورب مكان كرر الحرف قبلها
لما عارض والامر ليس مهولا
الحرف هنا في هذا البيت يقصد به الرمز اي رمز القارئ
يقول الناظم انه لربما كرر الحرف الدال على رمز القارئ لعارض هذا العارض اما يكون تزيين لفظا او تتميم لقافية
والامر ليس مهولا يعني ان الامر ليس صعبا فلايهولنك الامر
الى هنا ينتهي منهج الناظم في هذه المنظومة
اما الرموز
ابج
دهز
حطي
كلم
نصع
فضق
رست
تسمى رموز حرفية فردية بمعنى ان الرمز عبارة عن حرف ويرمز الى راوي واحد او قارئ واحد
نستانف المرة القادمة ان شاء الله نوع اخر او قسم اخر من الرموز
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك

تفريغ الدرس السادس
شرح البيت من ٥٢_٥٦
الرموز الكلمية لقراء الشاطبية
بسم الله الرحمن الرحيم
نستانف درساجديدا من دروس الشاطبية ونبدا البيت
52- وذا النقط شين للكسائي وحمزة
اذا اجتمعا على قراءة يرمز لهما بالرمز شين
كمثال قال الناظم: وقل حسنا شكرا
فالشين رمز لهما
وقولوا للناس حسنا بضم الحاء واسكان السين لكن عند الكسائي وحمزة حسنا بفتح الحاء والسين
ذو النقط اي صاحب النقط
توقفنا المرة السابقة عند حرف الشين وهو اخر حروف ابي جاد وبه كملت حروف المعجم وهو اخر الرموز الحرفية
الرموز الحرفية على نوعان
الرمز عبارة عن حرف من حروف ابي جاد
رموز حرفية فردية
وهي مجموعة في مجموعة ابج دهز حطي كلم نصع فضق رست وكل رمز فيهم عبارة عن حرف يرمز الى قارئ واحد او راوي واحد
مثال ابج الالف لنافع الباء لقالون والجيم لورش
رموز حرفية جماعية
وهو عبارة عن باقي رموز ابي جاد الستة الباقين مجموعه في حروف
ثخذ ظغش
هنا الحرف يرمز لقارئ او اكثر
ثم بعد ذلك اصطلح الناظم على ثماني كلمات جعلها الناظم ايضا رموزا
صحبة . صحاب . عم . سما . حق . نفر . حرمي . حصن
طبعا الابيات ستيسر عليك حفظ هذه الرموز الكلمية
بدا الناظم باول كلمة وهي كلمة صحبة
قال الناظم
وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا
فيهما دالة على حمزة والكسائي
اي جعل الناظم رمز صحبة لفظ عام يدل على قراءة حمزة والكسائي وشعبة
بمعنى انهم اذا اتفقوا على قراءة معينة عبر لهم بالرمز صحبة
53- صحاب هما مع حفصهم عم نافع
تعالي الى صحاب هما وضعي شرطة / لان هنا انتهى المدلول الرمزي للكلمة الثانية وهي صحاب
فصحاب جعلها الناظم لحمزة والكسائي وحفص اذا اجتمعوا على قراءة واحدة
صحاب هما الضمير يعود على حمزة والكسائي والمراد بحفصهم هو حفص عاصم
مثال :وقل زكريا دون همز جميعه صحاب
اي زكريا بدون همز في جميع المواضع يقراها صحاب
من المرموز لهم بصحاب
حمزة والكسائي وحفص
والباقون يقرؤونها بالهمز
زكريآء
الان عاصم قسمناه لاثنين شعبة ذهب مرة مع الكسائي وحمزة واخذوا الرمز صحبة
وحفص ذهب مرة مع الكسائي وحمزة واخذوا الرمز صحاب
عم نافع وشام
الكلمة الثالثة كلمة عم وخذي شرطة بعد شام
عم نافع وشام / عم جعلها الناظم رمزا لنافع وابن عامر ط
الكلمة الرابعة سما في نافع وفتى العلا ومك
بقية رمز سما في البيت الذي يليه
سما في نافع وفتى العلا ومك / سما جعلها الناظم رمزا لنافع و ابي عمرو وابن كثير
فتى العلا هو ابو عمرو البصري مرة وصفه فتى العلا ومرة ابن العلا
ثم انتقل للكلمة الخامسة
وهي كلمة حق وجعلها الناظم رمز لابن كثير وابو عمرو
وحق فيه. فيه تعود على اقرب مذكور وهو ابن كثير
وابن العلاء قل
اي ابن العلا او فتى العلا ابو عمرو البصري
فكلمة حق ترمز لابن كثير وابو عمرو
بمعنى الابن والاب لما يجتمعوا مع بعض يبقى حق اربطيها بهذا الشكل الكلمة السادسة وهي كلمة نفر
جعلها رمز لابن كثير وابو عمرو السابق ذكرهم وزاد عليهم ابن عامر لذلك قال وقل فيهما اي اقرب مذكور
وقل فيهما واليحصبي نفر حلا
الكلمة السابعه كلمة حرمي
كلمة حرمي بكسر الحاء واسكان الراء تاتي من الحرم
والحرم لدينا حرمين حرم مكي وحرم مدني
المكي ابن كثير والمدني هو نافع
حرمي رمز لابن كثير ونافع
انتبهي جيدا لهذه التربيطات فهي لتيسر حفظ لك ولكي تشرحيها بعد ذلك
الكلمة الثامنة وهي اخر رمز كلمي وحصن عن الكوفي ونافعهم علا
جعل حصن رمزا لنافع والكوفيين الثلاثة
عاصم وحمزة والكسائي
وتذكري ان الحصن شيء كبير جدا فله اربع قراء
نافع وهو اكبرهم ومعه عاصم وحمزة والكسائي
نعيد سريعا الماما لهذه الرموز
الكوفيون رمز ث
وستجدي باقي القراء السبعه
مرة نافع ذهب مع الكوفيين واخذوا رمز حصن
ومرة الكوفيون اخذوا ابن كثير واخذوا الرمز ظ
ومرة اخذوا ابن عامر واخذوا الرمز ذ
ومرة اخذوا ابو عمرو واخذوا الرمز غ
ثم بعد ذلك يتبقى لنا عاصم
عاصم قسمناه لنصفين مرة حمزة والكسائي مشوا مع شعبة واخذوا رمز صحبة على نفس الوزن شعبة صحبة
ومرة حمزة والكسائي مشوا مع حفص واخذوا رمز صحاب
البيت 56- مهما اتت من قبل او من بعد كلمة
فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا
يعني مهما اتت هذه الكلمة قبلها حرف رمز حرفي او بعدها فلابد ان نلتزم بالشرط لانك ستجدين في الفرش مرة يتقدم الحرف الرمز الكلمي عن الحرف الرمزي
كمثال صفوة حرميه رضا
صفوة الصاد رمز شعبة
وحرميه نافع وابن كثير ورضا الراء رمز الكسائي
فمرة الكلمي ياتي قبل الحرفي ومرة يتوسط فلاتوجد اي مشكلة لكن هو يذكرك باخر شرط له اصطلح بان ياتي بالواو الفاصلة بينها وبين الكلمة التي تليها
الى هنا انتهت الرموز الدالة على القراء
ونعيد مرة اخرى هي نوعان
رموز حرفية
ورموز كلمية
الحرفية اي حرف اما رموز حرفية فردية ترمز لقارئ واحد او راوي واحد ابج دهز حطي كلم نصع فضق رست
ورموز حرفية جماعية وهي عبارة عن حرف واحد يرمز لاكثر من قارئ واكثر من راوي ومجموعة في ستة احرف ثخذ ظغش ولاتنسي انه جعل الواو فاصلة بين الكلمات القرءانية واسماء قرائهم ورواتهم
ثم النوع الاخر من الرموز وهي الرموز الكلمية والرمز فيها عبارة عن كلمة ويرمز لاكثر من قارئ او اكثر من راوي
هذه التربيطات مهمة جدا لك ان تربطي كل رمز بقرائه
واولا واخرا المتن هو مايثبت معك هذه الرموز
لانذكر الان اي مثال لاننا مازلنا في مرحلة التأسيس
اعطيكي المتن كمبادئ واعتبر من امامي مبتدئة لاتعلم شيئا عن الشاطبية لذا نمشي بالتدرج وايسر وابسط كثيرا لذلك لن اذكر امثلة
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفريغ الدرس السابع
شرح الاضداد
الابيات من 57 الى 64
بسم الله الرحمن الرحيم
نستانف ان شاء الله محاضرة الامس بعد ان فهمنا الرموز الكلمية بدا الناظم ينتقل الى مصطلحات قراءية تدل هلى وجوب القراءات
اريدك ان تاخذي هذه الابيات ببساطة شديدة بدون توسع بدون ذكر امثلة
هذه الابيات تتحدث عن مايسمى بالاضداد لان في غالبية الكتب ستجديها مشروحة باستضفاضة بعض الشيء
ووضعوا امثلة من الفرش كمبتدئة يمكن انها لن تعرف كيف تقرا لذا سنشرحها بطريقة سهلة ويسيرة ونمشي خطوة خطوة
الاضداد عبارة عن قيود بتقيدلي الفاظ القرءان المختلف فيها
مثل الادغام * الاظهار
الفتح * الامالة
فهذه الاضداد اصلها مصطلحات قرائية توجه لي القراءات
كل توجيه او وجه منهم له ضد
كلما استغنى الناظم بذكر الضد فهو دلالة عليه فيكون من سماهم يقرؤون بما ذكره
ومن لم يسميهم وسكت عنهم يقرؤون بضد ماذكر لذلك قال الناظم
فزاحم بالذكاء لتفضلا
اي زاحم العلماء بذكائك وسرعة فهمك لتغلب في الفضل
هذه الاضداد تؤخذ بالمعنى ولاازيد عليها
هذه الاضداد نوعان منها مايعلم بالعقل وهي مضطردة منعكسة
يعني بالعقل الطويل ضده القصير البدين ضده النحيل الابيض ضده الاسود وهكذا
مضطردة منعكسة اي بتنعكس
ومنها مضطرد لكنه لاينعكس وهذه ليست بالعقل لكن لها قاعدة تحفظيها
مثال على القسم الاول
كمد واثبات وفتح ومدغم وهمز ونقل واختلاس تحصلا
المد ضده القصر
الاثبات ضده الحذف
الفتح ضده الامالة بنوعيهاتنقيم الى كبرى وصغرى
وتعريف الامالة ومعنى الفتح والتقليل ليس وقته تماما اريدك ان تعرفي ان هناك مصطلح قرائي او تغليف قرائي اسمه فتح وضده الامالة
فمن قرا بالفتح كان الباقون المسكوت عنهم يقرؤون بالامالة
ومدغم اي الادغام ضده الاظهار
منهم من يقول اتخدتم ومنهم من يقول اتخذتم
وهمز ومنهم من يقرا بالهمز ومنهم من يقرا بترك الهمز
ونقل ضد النقل ابقاء الهمز
واختلاس تحصلا
الاختلاس هو عدم اتمام الحركة وضده اتمام الحركة
تحصلا اي حاصل ذلك كله بالرواية التي تقرأ بها
الاضداد اي الكلمة وضدها غير مطالبة باكثر من ذلك
59- وجزم وتذكير وغيب وخفة وجمع وتنوين وتحريك اعملا
نترك كلمة جزم ونرجع لها
لدينا كلمة تذكير وضدها التانيث
غيب ضدها الخطاب
وكل من الضدين يدل على الاخر فلو ذكر لك الخفة اي التخفيف ضدها الثقل
ضد الجمع الافراد
ابلغكم رسالة الله / رسالات الله
صلاة الرسول / صلوات الرسول
التنوين وضده ترك التنوين والتحريك وضده الاسكان
وكل من الضدين يدل على الاخر
الكلمة التي تركناها في اول البيت وجزم
هذا النوع من الاضداد او هذا الضد لاينعكس
ضد الجزم هو الرفع
الا ان هذا الضد لاينعكس بمعنى ان لااقول العكس ان ضد الرفع الجزم
لان الرفع له ضد وهو النصب وسناخذه فيما بعد
فقط انتبهي لهذا الامر وضعي دائرة حول كلمة وجزم
وتحريك اعملا
التحريك ضده الاسكان لكن سنفصل كلمة التحريك قليلا
هذا التوجيه القرائي في البيت
60- وحيث جرى التحريك غير مقيد
هو الفتح
بمعنى ان التحريك في هذه المنظومة قد يأتي لك على معنيان
اما ان ياتي مقيد
او غير مقيد
مقيد اي مقيد بحركة يعني ياتيك يقول ساحركها بحركة كسر فلو جائني التحريك مقيد بحركة معينة فانا لي بهذه الحركة المذكورة
كمثال
وحرك عين الرعب ضما
اذا هنا قيد لي حرف العين بالضم لمن ؟ كما رسا
لابن عامر والكسائي ???????? ففي هذا البيت قيد لي التحريك بالضم
اما اذا كان التحريك غير مقيد بحركة فالمراد به الفتح كمثال في سورة البقرة
معا قدر حرك من صحاب
معا اي الموضعان
قدرا اي (وعلى الموسع قدره )
حرك لم يقيد لي حركة معينة فهو تحريك غير مقيد فالمراد به هنا الفتح منهم من يقراه بالاسكان ومنهم من يقراه بالفتح
اذا يقرا المرموز لهم ب صحاب هم من يقرؤونها بالفتح
فهو هنا تحريك غير مقيد والمراد به هو الفتح
يقرا المرموز لهم بصحاب ابن ذكوان وحمزة والكسائي وحفص يقرؤونها بالفتح وضد الفتح هنا الاسكان
فالفتح والاسكان ضدين منعكسين مضطردين
اما اذا قيده بحركة فيكون المراد به ماقيده ويكون ضده ايضا الاسكان
ككلمة الرعب منهم من يقراها بالضم ومنهم من يقراها بالاسكان
61- وآخيت بين النون واليا وفتحهم
وكسر وبين النصب والخفض منزلا
آخا الناظم بين النون والياء والفتح والكسر والنصب والخفض
والفرق بين الفتح والنصب والكسر والخفض هو على اصطلاح البصريين في التفرقة بين الفاظ الاعراب والبناء يعني اختلاف الفاظ فقط والا فالنصب هو الفتح والخفض هو الكسر
ومعنى البيت ان النون والياء اذا قرا البعض بالنون فالمسكوت عنهم يقرؤون بالياء كمثال يكفر/ نكفر
من قرا بالنون قرا بالضد لهم بالياء
والفتح والكسر ايضا ضدان فاذا ذكر الفتح لقارئ قرا له الباقون بالكسر
فمعنى البيت انه اذا قرا البعض بالنون فكان المسكوت عنهم ضدهم يقرا بالياء
واخذنا مثال يكفر / نكفر
والفتح والكسر ايضا ضدان اذا قرا الفتح لقارئ تكون قراءة المسكوت عنهم بالكسر
مثل ان الدين عند الله الاسلام
كما في البيت
ان الدين بالفتح رفلا
ان بالفتح
رفلا الراء رمز للكسائي بفتح أن الدين
والباقون كحفص إن الدين اي بالكسر
ايضا النصب والخفض كذلك اذا ذكر الناظم قراءة احدهم بالنصب فتكون قراءة غيرهم بالخفض
فمعنا المؤاخاة هنا هي مؤاخاة تضاد وليست مؤاخاة توافق
البيت 62-
وحيث اقول الضم والرفع ساكتا
فغيرهم بالفتح والنصب اقبلا
يعني اذا قرا الضم لقارئ ولم يقيد هذا الضم كانت قراءة المسكوت عنهم بالفتح
مثال:
وحتى يقول الرفع في اللام اولا
المثال هو حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله
من الذي يقراها بالرفع؟ رمز اولا الالف رمز نافع
فيقول حتى يقول بضم اللام
فاذا قيد الضم كان ضده قرا بالفتح
البيت 63-
وفي الرفع والتذكير والغيب جملة
على لفظها اطلقت من قيد العلى
يعني هناك الفاظ جائت في القصيدة ذكرها الناظم مطلقة الرفع والتذكير والغيب تاتي هذه الكلمات في الرفع والتذكير والغيب مطلقة
فالعبرة من اطلاقها يريدها هي لايريد منها اضدادها
البيت 64-
وقبل وبعد الحرف آتي بكل ما
رمزت به في الجمع اذ ليس مشكلا
معنى الحرف في هذا البيت هي الكلمة القرءانية المختلف فيها والمراد بكلمة الجمع رمزت به في الجمع اي الكلمات الرموز الكلمية الكلمات الثمانية التي يرمز بها لاكثر من قارئ
صحبة صحاب عم سما حق نفر حرمي حصن
معنى البيت انه اذا كان الرمز للقراء في كلمة من هذه الكلمات فلايلتزم بذكر الكلمة القرءانية سواء قبلها او بعدها اذ ليس مشكلا اي لايشكل في امرها
مرة ياتي بها قبل الكلمة الفرشية ومرة ياتي بها بعد الكلمة الفرشية

تفريغ الدرس الحادي عشر
تابع شرح المقدمة
شرح الابيات
(٦٧) حتى الابيات(٧٤)
بسم الله الرحمن الرحيم
67- اهلت فلبتها المعاني لبابها
وصغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا
بعد ان انتهى الناظم من ذكر منهجه في هذه المنظومة وانه استخدم رموز حروف ابي جاد كما ذكرنا من قبل وذكرنا مصطلحات قرائية وسميناها بالاضداد في الابيات السابقة وذكرنا كيفية مذاكرتها بدا الناظم يثني على هذه المنظومة
اهلت فلبت
الاهلال هو رفع الصوت
بمعنى نادت فلبتها اي اجابتها بقولها لبيك
ولبيك لاتقال الا للمحب ولباب المعاني بمعنى خالصها
وصغت بها ماساغ عذبا مسلسلا
صغت اي من الصياغه ويعبر بها عن اتقان الشيء
ساغ بمعنى سهل والعذب هو الحلو والسلس هو السهل
معنى البيت ان الناظم اتى في هذا النظم بالفاظ حلوة سلسة سهلة على اللسان تستلذ بها عند سماعها وهذا كله من باب التشبيه والثناء على المنظومة
كمثلا عندما ذكر حكم النقل لابن كثير فيقول ونقل قران
ابن كثير القارئ الوحيد الذي يقوم بنقل حركة الهمز فيقول قران وصلا ووقفا
فصاغ هذا الحكم باربع كلمات فقال ونقل قران والقران دواؤنا
نقل قران هو الحكم
والقران دواؤنا حرف الدال رمز لابن كثير
ولكنه اتى بها بالفاظ جميلة ولفظا حلوا للقرءان لانه فعلا دواء وشفاء
البيت 68- وافي يسرها التيسير رمت اختصاره
فأجنت بعون الله منه مؤملا
رمت اي طلبت حصوله
بمعنى انه قصد اختصار كتاب التيسير ونظمه في مسائل وطلب العون من الله وحده فحصل له ماأمله من حصول النفع للمسلمين
اختصار الشيء اي جمع معانيه باقل من الفاظه
كمثال قل حسنا شكرا
وقولوا للناس حسنا
اهتصر الناظم توجيه اربع قراءات في هذه الكلمة القرءانية منهم من يضم الحاس حسنا ومنهم من يفتح حاء حسنا
شكرا اعطاكي رمز الشين لحمزة والكسائي والباقون يقرؤونها بضم الحاء
استخدم لفظ اجنت من الجني
البيت 69-والفافها زادت بنشر فوائد
فلفت حياء وجهها ان تفضلا
الفواىد جمع فائدة ويقصد بها مازادت عن كتاب التيسير من زيادة وجوه او اشارة الى تعديل وغير ذلك
من جملة ذلك يااخواتي مخارج وصفات
فالمخارج والصفات في منظومة الشاطبية لم تكن اصلا موجودة في كتاب التيسير انما زادها الامام الشاطبي
ثم ذكر الناظم انه استحيى ان تفضل هذه المنظومة على كتاب التيسير لان كتاب التيسير هو الاصل
فهذا استحياء الصغير من الكبير وهو من ادب الصغير مع الكبير وادب التلميذ مع استاذه وادب المتقدم على المتاخر
لفت حياء اي سترت به وجهها وهذا كله تشبيه
البيت 70- وسميتها حرز الاماني تيمنا
ووجه التهاني فاهنه متقبلا
الكثير لايعلم مااسم منظومة الشاطبية الا انها الشاطبية
لكن اسم المنظومة هو حرز الاماني ووجه التهاني
ويقصد بهذه المنظومة ان الشاطبي رحمه الله اودع فيها اماني طالب علم القراءات وانها تقابلهم بوجه مرضي يهنئ لهم نيل مقصودهم
فاهنه متقبلا اي تهنأ بهذا الحرز وينال تقبلك له وكن به متهنئا
لدي تعليق شخصي على فهم فاهنه متقبلا انك حتهنئي فقط بالشاطبية في حال تقبلك لها اي لابد لك من حب هذا العلم لانك لو ذاكرتيها بدون حب ستجدي امرين الامر الاول ستذاكري وتنسي بسرعة
الامر الثاني لن تكملي ممكن تكملي من اجل الصحبة من اجل المعلمة او ابواب خير فتحت لك لكن ستتوقفي بعد فترة وغالبا من يتوقف يتوقف بعد باب هاء الكناية
فدائما انت محتاجة لتجديد النية
فمعلوم انه لايصبر الا محب فاصبري على تكرارها على فهمها وهكذا
البيت 71-وناديت اللهم ياخير سامع
ناديت اي قلت
اللهم الميم جائت عوضا عن حرف النداء يا لذلك جاء قطع الهمز هنا ضرورة
وناديت اللهم
ثم كرر النداء فقال ياخير سامع
اعذني من التسميع قولا ومفعلا
اي اعصمني من السمعه قولا وفعلا
وهذا مأخوذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به
سمع بتشديد الميم اي اظهر عمله للناس
سمع الله به اي فضحه الله يوم القيامة
لنا وقفة هنا عند هذه الجزئية لاني احب كلما تأتي فرصة ان اذكرك بتجديد النية لان الشيطان لن يتركك وخاصة اذا علم منك النفع في هذا العلم
لما تعلمي ان عملك منازع بين نفس ودنيا وشيطان كل هؤولاء ينازعونك في عملك
انت تريدين هذا العمل خالصا لوجه الله عز وجل فتأتي الدنيا وتأتي نفسك ويأتي الشيطان ينازعوكي في عملك كل منهم يريد ان يكون له نصيب في هذا العمل فالوعيد هنا جاء فيه تحذير ان من سمع سمع الله به انك تعملي العمل ليسمع بك الناس واضر شيء على الانسان ان لايريد بالعمل وجه الله تعالى
تجدي العبد يسبح ويقرا القرءان ويخطب ويعلم الناس الخير بلسانه وقلبه غافل وقلبه مشغول بغير الله حسبه من الخير ثناء الجاهلين عليه واستمالة قلوبهم اليه فاذا قرا جود واذا وعظ ابكى واذا مطب لم يلحن والكل يثني عليه خيرا فيصنع الخير ليس حبا فيه وانما ليسمع به الناس
فالحديث يحذرنا من الرياء والسمعه ومن ان يعمل المرء العمل للتسميع
معالجة هذا الامر يحتاج لمجاهدة شديدة وان تعلمي ان مدح الناس لك لايضر ولاينفع وان الله عز وجل يسمع ويرى وان قلبك هو محل نظر الله عز وجل
فالاخلاص مهم جدا به ترزقين الفتح ان شاء الله
البيت 72-اليك يدي منك الايادي تمدها
اجرني فلا اجري بجور فأخطلا
يعني ان الناظم يمد يديه الى ربه والله حيي كريم يستحي اذا مد العبد اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين
فالايادي منك بمعنى ان نعمك علي يارب المتواصلة
فيتمم دعائه فيقول
اجرني فلا اجري بجور فأخطلا
اي اعصم قلبي يارب من الجور حتى لاارتكبه او اقع فيه
حتى لايقع في قول فاسد فساد منكق او ظلم بين
ولما دعا سابقا في البيت 73 امن على دعائه فقال ءامين
ءامين فيها لغتان لغة القصر وهو الاصل يقول ءامين
ولغة مد الهمز وهو الافصح فيقول ءاامين بمعنى اللهم استجب
لم يقتصر بان يؤمن على دعائه السابق فقط ولكن دعى الناظم لكل من اهتم بهذه المنظومة وحفظها ودرسها وعمل على نشرها فيقول في البيت 73-
وامنا للامين بسرها
اي يارب امنح الامن لكل من حفظ هذه القصيدة ووعاها وعمل على نشرها ولعل هذه تكون لك دافع لتنالي بركة دعوة الامام الشاطبي
وان عثرت فهو الامون تحملا
يعني ان زل الناظم زل فعلى الامين ان يحتمل هذا الزلل ويقيل عثرته
البيت 74-اقول لحر والمروءة مرؤها
لاخوته المرآة ذو النور مكحلا
بدا الناظم بعد ذلك بتوجيه نصائح وارشادات فيقول اوجه كلامي لهذا الحر وذكرنا ان الحر هو الذي لم تسرقه شهوة ولم تستعبده دنيا
يقول ان صاحب المروءة اي صاحب الاخلاق ينفع اخوانه كنفع المرآة للناظر فيها فيدلهم على عيوبهم برفق ولين ليعملوا على اصلاحها وهذا يوافق حديث النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن مرآة اخيه المؤمن
وليكن نصخك لاخيك دائما تلميحا لاتصريحا وتجريحا

» الشاطبية سؤال وجواب
» دورة شرح الشاطبية والدرة والجمع بالعشر مع الشيخه عزة نجيب
» دروس شرح اصول القراء